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十二生肖生肖也称属相，是中国和东亚地域的一些民族用来代表年份和人的诞生年的十二种植物。生肖的一轮周期为12年。每一人在其诞生年都有一个植物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国官方计算年龄的方法，也是一种陈腐的纪年法，亦称十二生肖。十二生肖（兽历）平常风行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国度之中。 词语解释 【读音】shēng xiào 【释义】（名）代表十二地支而用来记人的诞生年的十二种植物，即鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。如子年生的人属鼠，丑年生的人属牛等。也叫属相。十二生肖的简介 十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮番当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。即常说的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖的起源 作为一种陈腐的民俗文明事象，相关十二生肖的起源，历代学者众口纷纭。有人以为生肖与地支同源，没关系追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建立甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们以为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则以为生肖最早源于我国南方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清?赵翼《陔余丛考》）。有的学者乃至持生肖外来说的见地，以为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种见地的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研商?释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向周遭鼓吹者也 。”以为生肖为中东地域居民师法巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上见地见仁见智，作者不敢客观剖断是非，但经由过程多量的文献材料证明，生肖确实起源于中国，是华夏先民植物推崇、图腾推崇以及晚期地理学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献材料中，以《诗经》为最早。《诗经?小雅?吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马绝对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种植物的对应关联仍旧确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已生活 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其形式为占卜盗者面孔特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文遗漏〕盗者男人，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在风行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，于是乎十二生肖的出现至多没关系追溯到秦以前的春秋时期。学者们以为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较编制的记载。 永远以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯心主义思想家王充的名著。《论衡?物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，惟有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：六合彩149期。“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在西北。这样，十二生肖便完备了，十二地支与十二生肖的配属如此完好，且与现今相同，这确实算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书?五行志》中仍旧有具体的按人的诞生年份称属某种植物的记载。南朝?陈?诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮上去。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近倘佯。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗昭彰是按十二地支所配植物的依次写成的，说明其时十二生肖已为人们所十分熟习。 从以上文献记载没关系明确生肖文明的源头在中国。依据生肖外来说的见地，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有相关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的出现以及生肖与地支的相配是早在汉以前就出现了的，于是乎没关系肯定生肖是出现于我国外乡的一种陈腐文明。那么生肖的由来实情是怎样的呢?古人为什么遴选了这十二种植物呢?这个题目历来遭到学者的关切，做出了种种解释。 局部学者以为生肖起源于原始时代的植物推崇，中国科技大学张秉伦老师便持这一见地。他以为在原始社会分娩力低下、认识天然能力极端无限的处境下，对与本身生活痛痒相关的植物出现一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的植物出现一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些凌驾人类的植物器官功用出现崇敬感(如狗的嗅觉等)，招致出现对植物的推崇。十二种生肖植物便是人们在植物推崇的原始信仰影响下出现的用来纪年、纪月的兽历。 原始人的植物推崇还出现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约出现于周代前后，大傩典礼中的配角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对植物崇敬心绪的出现。大傩典礼上选中的十二兽（或十二神）是为顾问一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，顾问十二个方位的。对十二个方位的顾问该然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩典礼中的十二属相被派上转败为胜的用场。由此没关系看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们联合的泉源都是原始植物推崇。 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最悠长的干支表，说明在殷商时代干支纪日已纯熟自在。之后随着时间的推移干支的功用逐渐多样化，它作为充任时间单位的标号，一方面推广了，用于纪年；一方面缩短了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研商证明，生肖是继“干支纪年法”创办后才出现的 ，十二种植物是对十二地支的逐一对应，以植物作地支标志。哪年诞生的人就有哪年的地支所配属的植物，由此以十二种植物用来纪年、纪日和计算每一私人的属相。从中没关系看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的音信，他们将十二支与十二生肖古字相角力较量争论，发现十二支的古字形与十二种植物有一些联系。细巧仔细观察没关系发现其中确有迥然不同之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，异样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人预料，十二支能否就是十二生肖植物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，官方便用十二种植物代庖，以植物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号编制。固然以上预料有一定的可信度，但细想一下便没关系作出剖断，十二支不可能是十二种植物的象形字，由于后面仍旧讲到十二支在殷商时已纯熟使用，而生肖是春秋时期才出现的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖相关的话，生肖岂不是与地支同时出现了吗? 综上所述笔者以为生肖的出现晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关联，生肖是对十二地支的附会，至于遴选了十二种植物作为代庖十二地支的符号，又源于古人的植物推崇心绪。 取数十二的原因 《周礼?春官?冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的破裂以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语?晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”乃至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书?荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。” 近年，在神农架地域发现了汉族创世史诗《漆黑传》。其中有一个讲述干支来历十二生肖的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽翱翔，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男人，小肉包里有十二个男子。玄黄说：‘这是天干反动地支神，来处分乾坤的。’于是，为他们分辨取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分悠长。 天乾地刊，现代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按依次相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子起源，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地开销现五次。 十二生肖的出现，有着地理学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期没关系用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成绩之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月绝对，天地绝对，就非“十二”莫属了。 农历年算法 中国黄历以立春肯定生肖。 “农历”是汉代起源使用的“太阴历”，新年是以立春为界的，立春是二十四节气之首，生肖以立春为准。 六甲记年中天干为：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸10个，地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个。这样有点复杂，于是古人想到用植物来表达地支，这就是生肖。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖是我国六甲记年中特有，应该从立春的那天算起。 保守的命理学、占卜学等均以“立春”作为生肖计算的依据！包括现在的官方占卜老师也一直沿用保守的生肖定法。由于生肖本与地支同源，不能以方今的过年来定。 也有人为简单，间接按过年定属相，所以保守垂垂被许多人遗忘，于是关于生肖的界定出现了不少争议。问卷侦察显示，以立春定生肖这一保守在官方沿用和遗忘的人数各半。 *当然了，若刚好诞生在“争议”日期，亦可凭私人嗜好去定。 至于生肖实情是从立春起源算，还是从正月初一起源算，在官方以及民俗学专家中都有很大的争议！以下列出二种计算方法的理由，供群众参考。 【维持以“立春”作为生肖计算的理由】 1.保守过年是指“立春”，仍旧流传了数千年，造成了中国保守文明不可破裂的一局部！正月初一为“除夕”，民国一年（1911年）规定阳历1月1日为“过年”，由于官方反驳，袁世凯采取折中的形式，将阳历1月1日定名为“除夕”，正月初一定名为“过年”。 2.我国的黄历、以及保守的命理学、占卜学等民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据！ 3.许多民俗学专家维持以“立春”计算生肖。 中山大学中文系教授、博士生导师、中国民俗学会副理事长叶春生教授以为，群众很容易犯一个学问性过失，生肖是从立春而不是从正月初一农历新年就起源的。“立春”的日期和时辰，是历法学者根据地球的自转和公转正确计算进去的，有准确的迷信依据的。 【维持以“正月初一”作为生肖计算的理由】 1.民国二年（1912年）经由过程文件的形式规定了过年从正月初一起源。 2.局部民俗学专家维持以“正月初一”计算生肖。 北京市民俗协会主席赵书以为：立春是节气，是中国古人用来实行农业分娩任职的，但立春不是一年的起始点，立春有可能在岁首也可能在年底，有的年份乃至没有立春；过年，则是保守上为生活计时而用的，表示两年之间的交壤，于是乎，计算生辰属相当然应以农历小年为边界。 地理专家称，国际采用的都是公元纪年法，我们与他们同一，一方面是要与国际接轨，一方面是由于公元纪年特别迷信，是遵从地球的公转来计算日子。十二生肖隐含的意义 1、老鼠和牛 老鼠代表智慧，牛代表立志。智慧和立志一定要紧紧贯串在一起。假若光有智慧，不立志，那就变成小机灵；而光是立志，不动脑筋，那就变成蒙昧。这两者一定要贯串。这是先人对我们第一组的生机和恳求，也是最严重的一组。 2、老虎和兔子 老虎代表英勇，兔子代表隆重。英勇和隆重一定要紧紧贯串在一起本领作到胆小心细。假若英勇离开了隆重，就变成了粗暴，而没了英勇，就变成了畏缩。这一组也出格严重，所以放在第二位置上。 3、龙和蛇 龙代表猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，假若惟有柔的一面就易落空主见，所以刚柔并济是我们的祖训。 4、马和羊 马代表一往直前，羊代表和顺。假若一私人只顾本身直奔倾向，不顾及周围环境，必然会和周围不息磕碰，末了不见得能抵达倾向。但是，一私人惠顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以一往直前的天性，一定要和和顺紧紧贯串在一起，这是先人对我们的第四组生机。 5、猴子和鸡 猴子代表灵活，鸡定时打鸣。代表恒定，灵活和恒定一定要紧紧贯串在一起。假若你光灵活，没有恒定，再好的政策也得不到收获。一方面具有稳定性，连结完全协和和秩序，另一方面有能在变通中进步，这才是最底子的要旨。 6、狗和猪 狗代表老实，猪代表随和。假若一私人太老实，不懂得随和，就会解除他人。反过去，一私人太随和，没有老实，这私人就落空原则。岂论是对一个民族的老实，还是对本身希望的老实，一定要与随和紧紧贯串在一起，这样才容易连结心里深处的均衡。十二生肖的陈列依次 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。” 关于十二生肖的陈列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，看着  十二生肖_六合彩145期 六盒彩 资料 9374十二生肖六合彩148期 十二生肖的陈列还与代表十二生肖植物的足趾数的单与双相关。在数字1-12中.单为阳.双为阴.依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠为5趾为阳.牛为4趾为阴.余类推(蛇为百足之虫为阴)。 另一种说法，十二生肖的选用与陈列，是根据植物每天的活动时间肯定的。我国从汉代起源，便采用十二地支纪录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两个小时， 子时：夜晚十一时到黎明一时，此时老鼠最为活动。 丑时：黎明一时到三时，，牛正在反刍。 寅时：三时到五时，此时老虎随处游荡寻食，最为猛烈。 卯时：五时到七时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在地下，此时玉兔捣药正忙。 辰时：上午七时到九时，这正是神龙行雨的好年光。 巳时：九时到十一时，蛇起源活动起来。 午时：上午十一时到下午一时，阳气正盛，正是天马行空的时候。 未时：下午一时到三时，羊在这时吃草，会长得更壮。 申时：下午三时到五时，这时猴子活动起来。 酉时：五时到七时，夜幕来临，鸡起源归窝。 戌时：早晨七时到九时，狗起源守夜。 亥时：早晨九时到十一时，此时鸦雀无声，猪正在鼾睡。 十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字彼此应用，到其后才变成的纪年的年号。但是，在十二生肖中.为何人人喊打的老鼠能独占鳌头.渠魁群伦呢？这里有一个官方传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，群众一齐赶着赴会，牛大哥老诚，早早出发 结果身先士卒占了首位，原先冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻，看准机缘，偷偷跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就惟有让位于鼠老弟了，屈居第二。当然，这只是传说，近年来，风行另一种较合理可信的说法，我们明晰，植物的足趾有单双即奇偶之分，不论是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外，它是前足四趾尔后足五趾，所以在陈列十二生肖时，按足趾的奇偶整齐陈列，鼠足由于奇偶同体，无法放置，所以因异得福首屈一指。接上去是牛，足有四趾，属偶数，虎足有五趾，属奇数，免足有四趾，偶数，龙足有五趾， 奇数，蛇呢，由于无足无趾，实同偶数，马足有一趾，奇数，羊足有四趾，偶数，猴足有五趾，奇数，鸡足有四趾，偶数，狗足有五趾，奇数，猪足有四趾，偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法，究竟?结果为鼠老弟伸张了正义，洗刷了遭遇多年的“占位”之冤，使鼠能眉飞色舞，来年再展风采。 这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇家。其时，猫和鼠原是好友人，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知，老鼠第二天起得早，居然闹哄哄地单独赴会，不理睬猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀仍旧将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇。 当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看原则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的植物来称号它。十二生肖的故事 [鼠] 历史上曾有过老鼠嫁女节。大凡在正月二十五早晨，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声响是为了给老鼠嫁女提供简单，以省得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民以为禄三为小年，传说初三早晨是老鼠结婚日，官方剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的丧事。 唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年诞生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家仆人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。” 旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出寻食，失足落地，称为“老鼠落空”，传说见者多为不吉利，非病即灭，必需禳解。其方法是沿街乞讨白米，http://www.ksbuick.com/a/yanjiushengpeiyang/20110728/366.html。谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。 湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在明处，遏止舂米、磨面，小孩儿小孩不准喧哗，假若振撼了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地域有“蒸瞎老鼠”的习惯。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子日，朝鲜族在这一天要实行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并焚烧，以抵达烧除杂草并驱逐田鼠的目的。这一项民俗活动，有益于灭鼠、灭虫，草木灰还没关系肥田。另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用权人们取得了心绪上餍足。 [牛] 唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”尔后“争”，是现代送冬寒迎新春习惯语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?月令》：“出土牛以送寒气。”其后一直保存上去，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗发布《土牛经》后使鞭土牛习惯鼓吹更广，以至成为民俗文明的严重形式。 康熙《济南府志?岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东官方要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特性是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内没关系增进牛的繁殖。 我国多数民族也有存候耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛暂息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛职业，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已终了，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祷告耕牛平安健壮。 丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个角力较量争论隆重的项目，其典礼是转戛，而转戛典礼中的一个严重形式是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚友人携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”风行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的习惯。老人死后，火化取骨，仆人在院内燃起火堆，来客围在周遭，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则以为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男人宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。 在汉族交际习惯中，有“结牛财亲”一说，风行于湖南一带。在本地，一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的一切权一旦换成他人，其“亲戚”关联也到此终了风行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，由于牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。 苗族有抢牛牛尾的婚姻习惯，风行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻下去打劫牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立地成婚，否则婚姻告吹。 [虎] 清代文人舒位《黔苗竹枝词?红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违反避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会危害他们。 是一些地点官方流传的避寅习俗。 白虎神是中国现代不苟言笑教的守卫神，原为现代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记?曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪民将本身的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，时常以为是白虎所致必需请巫师驱逐“白虎”。驱逐时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，假若公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。 陕西有送布老虎的育儿习惯。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样无力；折断虎尾，则是希望孩子在生长历程中免灾免难。山西各地则风行送老虎枕头的育儿习惯。每逢小孩过寿辰，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝愿。 陕西华县一带风行“挂老虎馍”的婚姻习惯。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男人要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。 [兔] 宋代陶谷《清异录?馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。 在汉族有生育忌兔肉的习俗，由于兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子诞生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿习惯。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉利图的人，祝受赠的孩子未来生活舒适，步步高升。 现代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，风行于全国许多地域。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，相比看小家伙终于注意到这个方鼎了。以示镇邪禳灾。 [龙] 中国的民俗节日中，有不少是与龙相关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中相关南宋龙灯的记叙：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是运动玩赏赏识的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰产，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两端，系两红灯，按队旋绕，整齐高低，如龙之委宛。少倾则中立，向上陈列‘天下升平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，过年、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的保守观念中，龙是吉利瑞兽，人们用灯模仿龙的形象，无非是取其吉利除祟的含义。 山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象材料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人空气激烈。此龙的造型，极像马的形体。 农历二月二为汉族的“龙举头节”。此时正值尺蛰、春分季节，民俗以为冬眠一冬的龙在这一天正举头活动，从此的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》相关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙举头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国南方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰出现了“二月二，龙举头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。 农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五”为“午”，闻一多老师曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的严重形式，古时皇家龙舟的制作极为奢侈，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，富丽堂皇。 现代帝王服饰中有龙袍。《清朝通志?器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，渠魁具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代大凡绣九龙，但从反面或反面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端陈列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。蕴涵着一统江山及延绵不息等寓意。 漫衍于中南地域的壮族、瑶族和西南地域的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮番职掌祭奠用的鸡、猪等祭品。以为杀猪祭龙，可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱采办的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得出席典礼。广西侗族风行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节早晨游戏。玩时，摆一张八仙桌，阳奉阴违人围绕桌子舞动，腾跃嬉戏，彼此追逐，然后配以有节拍的乐器演奏，有板有眼，十分有趣。 [蛇] 逢巳年诞生的人属蛇，南方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，简略是由于对蛇讨厌，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙趋凤”的滋味。 汉族官方有“蛇脱皮”的说法，以为只须看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地域，若家中发现蛇，最忌杀死。以为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取抨击行为，于家门晦气。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。 福建闽南一带由于气候温和潮湿，适合各类蛇繁殖生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们以为蛇是先人派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要从速揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。传说这是蛇交配，观者为犯上作乱。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。” [马] 华夏自古有祭马的官方习惯。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在地下的星宿；先牧是起源教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾荒的神灵。汉族官方信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭奠，祭品为全羊一只。 蒙古族有马奶节和赛马节的保守节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分辨骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后绸缪节日食品。太阳升起时起源赛马，参赛的马匹为两岁小马。竞赛终了后，人们分辨出席，在马头琴的伴奏下，任性歌唱，开怀畅饮，一直到夜色来临，人们才载着余兴纷繁散去。佤族过过年时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的容貌以占吉凶，以为头朝西方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。 山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就起源驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。 在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟昔日往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来晦气。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿周遭见礼，礼毕方可入内。 在西南地域，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女两边家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。 [羊] [羊]为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国南方草原地域的原始居民，就已起源遴选水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的形式，在《广东新语》中说：“西北少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。” “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书?南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于抵家的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥馑。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上直立着一座高11米的五新星石雕，成为驰名海外外的城标雕塑。 哈萨克、蒙古、塔吉克等民族风行“叼羊”的马下游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分红几队绸缪冲上闪打劫。也有一青年骑手持羊从马队中冲进去，后面的人紧紧跟随，其中有人配合夺取羊，也有人扞卫羊，以叼羊到尽头者为胜，取告捷利的人，当场把羊烧熟，然后群众一起享。 旧时汉族官方有“送羊”的岁时习惯，风行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，其后改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母相关。沉香劈开华山救诞生母后，要杀死恣虐其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之习惯。另外，官方以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日遏止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。 锡伯族官方有“抢羊骨头”的婚俗，风行于今新疆地域。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，两边姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则急迅将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒.然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，两边兄弟姐妹起源抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头以为是新娘勤劳才干，能养妻子，家庭美满幸运；女方家人抢到羊骨头，则以为新娘会持家，不会爱气，家庭和气兴旺。 新疆哈萨克放风行“羊头敬客”的交际习惯。新友到来，宰羊款待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向宾客的位置，然后仆人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再任意割一块给本身，然后将羊头盘捧还给仆人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的保守佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘装头献客。 [猴] 《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭逐一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如退化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。 汉族普遍以为猴为吉利物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。 [鸡] 现代计时器尚未发现，早晨的鸡鸣一声，向人们告诉新一天起源，它不但是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，悬念后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。 现代汉族有“杀鸡”的岁时习惯，风行浙江金华、武义等地。每年七月初七，本地官方必杀雄鸡，由于当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分隔隔离分散。 [狗] 宋代朱弁《曲湖旧闻》纪录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行遏止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之珍贵若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’” 旧时汉族官方有“赶毛狗”的节日习惯。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天早晨搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。 [猪] 猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已起源豢养猪、狗等六畜。浙江余姚河姆渡新石器文明遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明其时对猪的驯化已具雏形。 生肖与图腾 将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，初度把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 严复在按语中指出，图腾是集体的标志，旨在区分集体。并以为中国现代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾气象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，时常可获得问牛知马之功。那么，六盒彩 资料。什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种植物或天然物同氏族有血缘关联，因而用来做本氏族的徽号或标志。栖身在云贵川三省交壤处四川大凉山地域的彝族，至今仍保存了雄厚而又历史渊远的地理学知识，他们以十二兽纪日，即日是鼠日，翌日即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地点建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在稳重庄严的空气中跳十二兽神舞蹈。 “老鼠过街，人人喊打”这保俗语注解人们普遍对老鼠的憎恶。但是，远古时代的不少氏族、部落却以为本身的始祖是老鼠，并为本身是老鼠的后代而骄横，他们描绘、琢磨老鼠的形象，在典礼或节目光阴隆祀厚祭，乞求鼠先人的扞卫。 白族虎氏族以为其始祖为雄性白虎，虎也不会危害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，以为惟有这样，做事才会吉利如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，惟有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的先人是从金花鸡的蛋里孵化进去的，以为公鸡知吉凶，会保佑他们。在转移时，将东西装在背箩里，下面放一只公鸡。到达新迁地域后，公鸡在什么地点叫，就在什么地点安家。在他们看来，公鸡叫的地点，就是最吉利的。 中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族联合信仰的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙相关，是龙种、龙子。古越人也以为本身是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至本日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾先人观念的残存。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多半民族都曾把龙视为扞卫神。 把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经?创世纪》中记叙了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天旋地转，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭路线，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗豁亮的天外日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为崇高物用来做祭圣物，用来做祭奠天地山川的死亡供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的推崇多流传于南方游牧民与游猎民中。保安族中流传有明净神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修筑马神庙的记叙。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱逐，乃至没关系在田中任意吃秧苗。神马多为全红色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 羊图腾在许多民族中也占领严重位置。现代典籍《山海经》中记叙了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族推崇山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，以为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁殖。推崇的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭奠中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族推崇山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为六畜之神。 汉族是现代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就相关于狗没关系御凶的记载。《后汉书?南蛮传>中记叙了现代瑶族始祖神话.即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下.帝高辛氏之女嫁给盘瓠.繁殖瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族先人，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不但在表面传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就推崇狗，把它看作有恩于满族的植物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的严重图腾之一，其后演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞尔后出，旋绕鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，弯曲纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，碧绿心爱。……凡祀神者.蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分辨称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常环绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们以为家蛇会扞卫人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满进去而取不空。 广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。其后，地下有十个太阳和十个月亮，日间太热，早晨太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，其后打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很谢谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很谢谢猴妈。其后为了回想猴妈，大瑶寨的瑶族至今不但黄家忌讳打猴吃猴肉，其他姓氏也异样忌讳。 生肖与艺术 在人类历史上，人与植物就有着一种特殊的关联。从原始社会起源，我们的先人就以为与植物有着血缘关联，于是乎，对它们的推崇，胜过了对人本身。自古至今，人们对植物形象的描绘与描摹，抵达了很高的程度，十二生肖系列的装扮图形矛头毕露，成为中国保守美术史上一颗辉煌光耀的明星，也反映出历代官方艺人血忱、丰满的创作灵魂和对抵家生活的敬慕。 古时有一种十二时盘，盘周遭围以十二生肖图案。宋代陶谷《清异录~用具》记："唐库有一盘，色正黄，圆三尺，周遭有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象更动。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号woul十二时盘woul。"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。 1971年，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中心留有一个没关系插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分辨置放于墓壁周遭的小型壁龛内，是用来表示方位的。十二生肖邮票 唐代的铜镜，有许多是绘有生肖图案的。其时的铜镜铸工已见奇异，扣之，浊音经久歪息，持其举向太阳，反面文字图案显于影中。铜镜的制作大致分南北两地，因地域不同，它所饰纹的式样也就各不相同，南方的铜镜朴质简略，南方则制作工整细微，饰纹复杂和雄伟。 纳西族关于十二生肖的"巴格"经图中，"巴格"中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，由于世界的东西南北中像青蛙般是个无机完全。在一幅叫"十二生肖挂帘"的陕西官方剪纸中，图的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似。可见诈骗十二生肖这一题材作为装扮艺术，早已是中华民族保守文明的一个普遍形式。 官方的十二生肖剪纸，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有"全家福"式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最罕见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头绝对，蛇躯缠绕兔身。由于在官方有"蛇盘兔，肯定富"的说法。另外，还有生肖与人物联合构图的，大都是兽面人身，逐一陈列。 在年画中，十二生肖也是保守题材。年画多以琢磨木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯缠绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯缠绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。"连生贵子"与十二生肖齐备，以祈多儿多女。 《老鼠嫁女》的题材很多。四川夹江的清代年画《老鼠嫁女》，说的是四川有天府之国美称，物产雄厚，米粮满仓，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看体面庞杂，仪仗完备，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，惟有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色好像彷佛绵竹年画。 《古钱大辞典》引《稗史类编》："命钱，面有十二生肖字。张端木日：woul此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。woul生肖之说始于《淮南子》，则此钱不用出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，种类尤繁。"于是乎，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有风趣的一个种类。十二生肖与十二干支 中国现代的一种纪年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支依次配合。如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子。循环不息，循环不已。我国农历现仍沿用干支纪年。 干支不但用来计年，也用来计月、计日、计时，并与生肖出现了联系。 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。” 另一种说法，十二生肖的选用与陈列，是根据植物每天的活动时间肯定的。我国至多从汉代起源，便仍旧根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来纪录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。 夜晚十一时到黎明一时是子时，此时老鼠最为活动。黎明一时到三时，是丑时，牛正在反刍。传说也是牛起源耕田的时刻。三时到五时，是寅时，此时老虎随处游荡寻食，最为猛烈。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在地下，此时玉兔捣药正忙。红尘的兔子也起源进去寻食。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好年光。九时到十一时，为巳时，蛇起源活动起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活动起来。五时到七时，为酉时，夜幕来临，鸡起源归窝。早晨七时到九时，为戌时，狗起源守夜。早晨九时到十一时，为亥时，此时鸦雀无声，猪正在鼾睡。 关于十二生肖的陈列，还有各种传说，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。起先一定就是一次提名十二种，也许惟有四五个，也许曾有过超额的局面，其后优胜劣汰，定额外员并定位了，一直传至本日。十二生肖与本命佛 芸芸众生，风云际会，斗转星移，循环不息…… 蓝天下的黄土地，归纳着反复的历史，红尘之外三界天，传承着二千五百年的影迹，那么的辽远，却又随处可及…… 《法苑珠林》引《大集经》言： “阎浮堤外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。……” “其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详。据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。” 据佛经记载，该十二兽即是现在的十二生肖，他们均有相应的一位菩萨化导、护持。这就是信众所称的本命佛，是千年以来人们所供奉的护法善神！ “本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛。诚心信奉，本命佛的灵体天然兴隆，能使众生转败为胜、事业顺遂、强健平安、家庭如意。 鼠 千手观音菩萨 牛 虚空藏菩萨 虎 虚空藏菩萨 兔 文殊菩萨 龙 普贤菩萨 蛇 普贤菩萨 马 大势至菩萨 羊 大日如来 猴 大日如来 鸡 不动尊菩萨 狗 阿弥陀佛 猪 阿弥陀佛 异邦的生肖 越南人 有十二个生肖，与中国人的生肖基本相同，只是中国有“兔”无“猫”，越南则有“猫”无“兔”。 缅甸人 惟有八个生肖，以星球为名，从周一至周日陈列，星期一诞生的人属太阳，星期二诞生的人属火星，星期三上午诞生的属水星，下午诞生的则属睽星，所以到周日也就共有八个生肖了。 印度人 有十二个生肖，与中国人的生肖基本相同。只是中国有“虎”无“狮”，印度则有“狮”无“虎”。 埃及人 有十二个生肖，分辨是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰。 希腊人 有十二个生肖，与埃及人的生肖基本相同，只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”。 墨西哥人 有十二个生肖，有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特有的植物组成十二生肖。 欧洲人 欧洲各国人的生肖基本相同，多以地理学上的星宿为生肖。如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、双子、狮子、室女、天蝎、人马等组成十二生肖。 (责任编辑：admin) |